Юрий

en wiki: Cimpoi
ru wiki: Чимпой

Услышав в Марамуреше, как румынскому чимпою подражает скрипка, Бела Барток имитировал звучание чимпоя на фортепиано.



Чимпой




и подражание чимпою (вторая скрипка - аккомпанирующая, с тремя струнами и плоской подставкой)

Попробовал написать обобщающую статью на тему.
Румынская народная музыка

Как и любая фольклорная культура, румынская музыка основана на устной традиции, а не на письменной фиксации. Константин Брэилою, один из основателей румынской этномузыкологии, следующим образом описывал её исполнительскую природу:

«Народная мелодия сама по себе не имеет осязаемой реальности; она действительно существует только в момент исполнения — пения или игры — и живет лишь благодаря воле и манере её интерпретатора. Здесь создание и исполнение настолько сливаются…, что практика музыки, основанная на письменных или печатных источниках, абсолютно этого не учитывает, и всех исследователей поражала та свобода, которую позволяет себе народный исполнитель по отношению к мелодии, обращаясь с ней как со своим собственным достоянием (чем она, в сущности, в значительной степени и является)».

"La mélodie populaire n'a aucune réalité palpable par elle-même. Elle n'existe réellement qu'au moment où on la chante ou la joue et ne vit que par la volonté de son interprète et de la manière voulue par lui. Création et interprétation se confondent ici... dans une mesure que la pratique musicale fondée sur l'écrit ou l'imprimé ignore absolument, et tous les chercheurs ont été frappés des libertés que l'excécutant populaire prend avec la mélodie exécutée qu'il traite comme son bien propre (ce qu'elle est, en effet, pour une large part".
— Brăiloiu, 1931

Согласно Брэилою, в устной традиции отсутствует понятие застывшего «оригинала»; вместо него в сознании исполнителя существует «латентный архетип» — структурная модель, на основе которой музыкальная форма создаётся «здесь и сейчас». Это обусловливает высокую степень вариативности: одно и то же произведение может изменяться в зависимости от исполнителя, региона или конкретной ситуации, оставаясь при этом в рамках устойчивых канонов традиции.
...



Maria Surpat (Surupat) – Mîndră floare-i norocu (1937)
(Sadova, Suceava, Bucovina)

Фифа, примитивнейший флуер из прошлого поста, внезапно демонстрирует поразительную интернациональность. Похоже, аналогов у него больше, чем у любого другого румынского инструмента.

Особенно интригует почти идентичная техника сочетания голоса и свистка (хиндеху) у пигмеев Центральной Африки. Пигмейский свисток был обнаружен примерно в те же годы, что и фифа – в 1960-х, – и не остался незамеченным. Уже в 1973 году Херби Хэнкок в своей новой версии Watermelon Man имитировал хиндеху на пустых пивных бутылках.


Hindewhu




Herbie Hancock – Watermelon Man, 1973



( Read more... )

en wiki: Fluier
ru wiki: Флуер


Nituca Nerghes – Doină „Di Jele”
Буковина, 1930-е
большой открытый флуер




( Read more... )

При отсутствии какого-либо неоспоримого текста мы должны признать, что собираем всегда лишь варианты, и что в сознании певца латентно живёт некий идеальный архетип, из которого он предлагает нам лишь мимолётные воплощения.
Нас интересует выявление сущностных свойств этого архетипа... Предполагается,.. что опорные столпы его конструкции не затрагиваются импровизацией, которая свободно развертывается там, где не нарушает ни одной из черт, делающих узнаваемым абстрактный образец.

Константин Брэилою, «Музыкальный фольклор»

Рецепт, даже два, из кулинарной книги Пэсторела Теодоряну, Gastronomice (1930s).
Орфография и, по возможности, стиль автора сохранены. Пусть побудет тут.


АЛИВАНКИ И ПЛАЦИНДЫ


Перейдёшь мосток над речкой —
Угостят тебя молдаванки:
Аливанкой и плациндой,
Плациндой и аливанкой.
Автор неизвестен


На днях я оказался у себя дома в обществе двух молдаванок, знакомых мне с детства, всё ещё молодых (речь о них, не обо мне). Заговорив о молдавской кухне, я подумал, что это как нельзя более подходящий случай проверить два рецепта, которые я всё не решался опубликовать — не утвердив их у компетентных инстанций.

— Вот что, — говорю, — я сейчас зачитаю вам рецепты «аливанок» и «плацинд poale-n brîu», а вы, будьте добры, скажите, есть ли у вас что возразить.

— Давай послушаем!

Я выдвинул ящик рабочего стола, пошарил в ворохе исписанных бумажек и отыскал, наконец, оба рецепта. Начинаю:


АЛИВАНКА

1 кг творога, 6 яиц, чашка сметаны, 4 ст. ложки пшеничной муки, 8 ложек с горкой кукурузной муки, 50 г масла, 250 г молока.

— Я молоко не добавляю, — говорит одна.
— А я добавляю, — отвечает вторая.
— Простите, вмешиваюсь я, — а разве нельзя и так, и этак?
— Можно, — соглашается та, — но лучше с молоком.
— А вот я не согласна, — возражает первая.
— Прошу, — говорю я примирительно, — давайте отложим диспут и продолжим. Итак, приступим к приготовлению.
— Ты забыл про соль! — вскинулась та, что с молоком.
— Хорошо, — говорю, — добавим. Щепотка соли, стало быть. (Столько, сколько нужно эпиграмме, чтобы быть остроумной, но не едкой).
— Да, вот это формула: чтобы никого не задеть.
— Дозировка!
— Как ты и сказал!

А теперь — к приготовлению:
( Read more... )


ALIVENCI ȘI POALE-N BRÎU

Treceți podul peste rîu,
Și mîncați la moldovenci
Alivenci și poale-n brîu,
Poale-n brîu și alivenci
Autor necunoscut

Mă aflam, mai dăunăzi, la mine acasă în tovărășia a două moldovence, pe care le cunoșteam din copilărie, deci încă tinere (ele, nu eu). Venind vorba de bucătăria moldovenească, m-am gîndit că prilejul e cum nu se poate mai nimerit să verific două rețete, pe care mă codeam să le dau publicității înainte de a fi ratificate de for competințe.
( Read more... )

Из вики статьи про Брэилою.


Детский ритм — это устойчивая ритмическая структура, встречающаяся в детских песенках, считалках, подражательных играх и других формах музыкальной активности детей. Эти формулы ритма, часто воспринимаемые как спонтанные и архаические, традиционно считались частью исключительно детского репертуара, сформированного под влиянием окружающей языковой и культурной среды.

Брэилою поставил под сомнение гипотезу о локальном происхождении этих ритмических формул. В своём исследовании он применил сравнительный и типологический подход, систематически описав и классифицировав «предустановленные» ритмические формулы, встречающиеся у детей в разных культурах. На основе обширного материала он показал, что аналогичные ритмические модели существуют в детском фольклоре по всему миру — независимо от языка, культурного контекста или географического положения.

Анализ полученных данных привёл Брэилою к выводу о существовании универсального ритмического основания, которое может предшествовать дифференциации языков. Он предположил, что это ритмическое единство могло возникнуть в доязыковую эпоху человеческого развития, а затем трансформировалось в зависимости от психофизиологических и социокультурных факторов.

Исследование Брэилою внесло вклад в понимание врождённых и универсальных элементов музыкального поведения человека, поставив важные вопросы о связи между ритмом, языком и когнитивным развитием в раннем возрасте.

( Read more... )

Magdalena Biriescu
Mărie, Mărie (1951)
(Severin, Banat)






( Read more... )

Новая статья - Бучум

Иегуди Менухин учился у Джордже Энеску в Париже и Бухаресте.
В интервью рассказывает о своих впечатлениях (1927 года, ему было 11 лет) о лэутарской музыке:


And then Enescu told my father and me that he would take us to hear a real gypsy, and one evening we drove out to a... it wasn't even a restaurant, it was a very small little wooden building with a balcony... with a baluster, you walked up the steps and there you could sit and drink a beer or something, and this was a wonderful gypsy. I will never forget my amazement at the way he played the violin, and the way he made the violin talk, and sing and become an instrument of nature and imitate the birds, and all the feelings of nostalgia and all the feelings of sadness, and infinite aspirations, dreams, it was extraordinary, I will never get over it.





( Read more... )