Юрий

Обзорная статья про румынскую народную музыку получила статус "избранной" (есть также на англ. и укр.)

Как сказал про неё (про музыку) Пазолини: "Она не поддаётся определению… она как бы немного вне Истории". Практически вся диегетическая (т.е. звучащая в кадре) музыка в фильме Пазолини "Царь Эдип" – это записи румынского фольклора.

en wiki: Cimpoi
ru wiki: Чимпой

Услышав в Марамуреше, как румынскому чимпою подражает скрипка, Бела Барток имитировал звучание чимпоя на фортепиано.



Чимпой




и подражание чимпою (вторая скрипка - аккомпанирующая, с тремя струнами и плоской подставкой)

Попробовал написать обобщающую статью на тему.
Румынская народная музыка

Как и любая фольклорная культура, румынская музыка основана на устной традиции, а не на письменной фиксации. Константин Брэилою, один из основателей румынской этномузыкологии, следующим образом описывал её исполнительскую природу:

«Народная мелодия сама по себе не имеет осязаемой реальности; она действительно существует только в момент исполнения — пения или игры — и живет лишь благодаря воле и манере её интерпретатора. Здесь создание и исполнение настолько сливаются…, что практика музыки, основанная на письменных или печатных источниках, абсолютно этого не учитывает, и всех исследователей поражала та свобода, которую позволяет себе народный исполнитель по отношению к мелодии, обращаясь с ней как со своим собственным достоянием (чем она, в сущности, в значительной степени и является)».

"La mélodie populaire n'a aucune réalité palpable par elle-même. Elle n'existe réellement qu'au moment où on la chante ou la joue et ne vit que par la volonté de son interprète et de la manière voulue par lui. Création et interprétation se confondent ici... dans une mesure que la pratique musicale fondée sur l'écrit ou l'imprimé ignore absolument, et tous les chercheurs ont été frappés des libertés que l'excécutant populaire prend avec la mélodie exécutée qu'il traite comme son bien propre (ce qu'elle est, en effet, pour une large part".
— Brăiloiu, 1931

Согласно Брэилою, в устной традиции отсутствует понятие застывшего «оригинала»; вместо него в сознании исполнителя существует «латентный архетип» — структурная модель, на основе которой музыкальная форма создаётся «здесь и сейчас». Это обусловливает высокую степень вариативности: одно и то же произведение может изменяться в зависимости от исполнителя, региона или конкретной ситуации, оставаясь при этом в рамках устойчивых канонов традиции.
...



Maria Surpat (Surupat) – Mîndră floare-i norocu (1937)
(Sadova, Suceava, Bucovina)

Фифа, примитивнейший флуер из прошлого поста, внезапно демонстрирует поразительную интернациональность. Похоже, аналогов у него больше, чем у любого другого румынского инструмента.

Особенно интригует почти идентичная техника сочетания голоса и свистка (хиндеху) у пигмеев Центральной Африки. Пигмейский свисток был обнаружен примерно в те же годы, что и фифа – в 1960-х, – и не остался незамеченным. Уже в 1973 году Херби Хэнкок в своей новой версии Watermelon Man имитировал хиндеху на пустых пивных бутылках.


Hindewhu




Herbie Hancock – Watermelon Man, 1973



( Read more... )

en wiki: Fluier
ru wiki: Флуер


Nituca Nerghes – Doină „Di Jele”
Буковина, 1930-е
большой открытый флуер




( Read more... )

Статья получила статус "Хорошей" и названа украшением проекта.

RU UK EN


Музыкальная поэма "Când şi-a pierdut ciobanul oile" на большом молдавском флуере:

Архаический молдавский флуер (fluier mare fără dop) с разницей почти 100 лет:


Trifanuca Nemciuc - Doina
Fundu Moldovei, Bucovina, 1932




Florin Iordan/ Trei parale - Doină și Bătrâneasca de la Gura Putnei
2022

The doina for the sorrow of loss, and the dance for the joy of regaining the flock.

Wiki




( Read more... )

Когда пастух потерял овец




Alexandru Găină, fluier lung





( Read more... )

Из вики статьи про Брэилою.


Детский ритм — это устойчивая ритмическая структура, встречающаяся в детских песенках, считалках, подражательных играх и других формах музыкальной активности детей. Эти формулы ритма, часто воспринимаемые как спонтанные и архаические, традиционно считались частью исключительно детского репертуара, сформированного под влиянием окружающей языковой и культурной среды.

Брэилою поставил под сомнение гипотезу о локальном происхождении этих ритмических формул. В своём исследовании он применил сравнительный и типологический подход, систематически описав и классифицировав «предустановленные» ритмические формулы, встречающиеся у детей в разных культурах. На основе обширного материала он показал, что аналогичные ритмические модели существуют в детском фольклоре по всему миру — независимо от языка, культурного контекста или географического положения.

Анализ полученных данных привёл Брэилою к выводу о существовании универсального ритмического основания, которое может предшествовать дифференциации языков. Он предположил, что это ритмическое единство могло возникнуть в доязыковую эпоху человеческого развития, а затем трансформировалось в зависимости от психофизиологических и социокультурных факторов.

Исследование Брэилою внесло вклад в понимание врождённых и универсальных элементов музыкального поведения человека, поставив важные вопросы о связи между ритмом, языком и когнитивным развитием в раннем возрасте.

( Read more... )